簡(jiǎn)介
大約九年前，我在籌備“視覺語(yǔ)言從書”的過(guò)程中，認(rèn)識(shí)了原研哉。當(dāng)時(shí)做這套書的目的，是想向中國(guó)系統(tǒng)地紹介日本設(shè)計(jì)師和設(shè)計(jì)動(dòng)向。為此，我走訪了許多設(shè)計(jì)師，和他們交談，進(jìn)行采訪。
　　之所以選擇原研哉，是因?yàn)槲矣X得他的設(shè)計(jì)既感性又理性。他的設(shè)計(jì)不是純粹的平面設(shè)計(jì)，而是以建筑設(shè)計(jì)為出發(fā)點(diǎn)來(lái)思考設(shè)計(jì)。雖然他做的是平面設(shè)計(jì)，但在他的理念中，即使是“平面”，也是立體建筑物的一個(gè)部分，所以具有一種很特別的氣質(zhì)。
　　后來(lái)，我經(jīng)過(guò)與他的詳細(xì)交談才了解到，原來(lái)他進(jìn)入平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域其實(shí)是一個(gè)偶然。他一直想從事的是建筑設(shè)計(jì)，而他的母親是一個(gè)書法家。建筑世界的空間感與書法世界的文化感，讓他在一開始的時(shí)候?qū)ζ矫嬖O(shè)計(jì)心存抗拒。
　　正如他在本書中所提到的，在他剛從事這個(gè)行業(yè)時(shí)，他不認(rèn)為自己是一個(gè)設(shè)計(jì)師。因?yàn)樵谒�看�?lái)，僅僅是依靠設(shè)計(jì)的才能謀生并不是成為一個(gè)設(shè)計(jì)師的充分理由，一個(gè)真正的設(shè)計(jì)師，應(yīng)該能夠豐富設(shè)計(jì)這一概念。
　　“設(shè)計(jì)師的工作，并不只是設(shè)計(jì)實(shí)踐。在當(dāng)前環(huán)境中，為設(shè)計(jì)找到一個(gè)合適的場(chǎng)所，并對(duì)設(shè)計(jì)領(lǐng)域重新配置，對(duì)于設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，也許是更為重要的工作�！痹诒緯�的最后一章中，原研哉認(rèn)真闡述了“設(shè)計(jì)領(lǐng)域的再配置”這一問(wèn)題。顯然，他對(duì)設(shè)計(jì)的思考已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了技術(shù)層面，而是圍繞信息傳達(dá)這一設(shè)計(jì)的本質(zhì)功能，以充滿自省的精神在深化和反思自己的設(shè)計(jì)意識(shí)。
　　在原研哉看來(lái)，設(shè)計(jì)不是一種技能，而是捕捉事物本質(zhì)的感覺能力和洞察能力。所以，設(shè)計(jì)師要時(shí)刻保持對(duì)社會(huì)的敏感度。這在《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》一書中，他正是以這一想法為中心展開論述。
　　“設(shè)計(jì)到底是什么？”為了給出自己的答案，原研哉回顧了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展歷程，并且策劃了“RE-DESIGN——二十一世紀(jì)的日常用品再設(shè)計(jì)”展覽，通過(guò)與許多設(shè)計(jì)師的互動(dòng)一起來(lái)思考設(shè)計(jì)與日常生活的關(guān)系。
　　在設(shè)計(jì)實(shí)踐中，原研哉試圖建立一種信息建筑的思維方式，讓平面設(shè)計(jì)不僅能作用于人的視覺，而且能夠觸動(dòng)人的所有感官。作為日本著名品牌“無(wú)印良品”的設(shè)計(jì)委員，原研哉以“無(wú)中生有”的理念為圭臬，凸現(xiàn)了“無(wú)”的力量。同時(shí)，作為一名非常具有社會(huì)責(zé)任感的設(shè)計(jì)師，他也把引導(dǎo)消費(fèi)欲望作為自己的任務(wù)之一，并對(duì)其進(jìn)行了深入的思考。
　　中國(guó)的經(jīng)濟(jì)正在高速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的繁榮給設(shè)計(jì)也帶來(lái)了新的契機(jī)。在這種時(shí)候，能夠聽到原研哉作為一名優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師對(duì)設(shè)計(jì)工作的思考，無(wú)疑是正逢其時(shí)。這也與我個(gè)人的一些想法不謀而合。
　　回國(guó)以后，我也一直在從事設(shè)計(jì)工作。設(shè)計(jì)是什么？當(dāng)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展駛?cè)肓丝燔嚨�，�?chuàng)意時(shí)代的到來(lái)已成為無(wú)法拒絕的現(xiàn)實(shí)，“設(shè)計(jì)”在受到前所未有的重視的同時(shí)，是不是也應(yīng)該回到開頭，回答一下這個(gè)最為基本的問(wèn)題？原研哉并沒有在這本書中給出一個(gè)明晰的答案。但他給了我們彌足寶貴的啟示。我想這也正是《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》一書的真正意義所在。
　　設(shè)計(jì)在哪里？最令我們視而不見、習(xí)焉不察，而恰恰又離不開的大概就是設(shè)計(jì)了。我們穿戴著經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)的衣、帽；生活在經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)的房屋里，使用著設(shè)計(jì)過(guò)的各種日用品、電器等；在經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)的建筑物里使用他人設(shè)計(jì)的工具勞動(dòng)著；就連我們漫步的街道也是經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)過(guò)的。我們無(wú)意識(shí)地生活在設(shè)計(jì)的海洋中。生活本身，就是設(shè)計(jì)的起源地；而設(shè)計(jì)，歸根結(jié)底就是我們對(duì)生活的發(fā)言。
　　想想我們?cè)��?jīng)為之贊嘆的那些古人留傳下來(lái)的美麗器物吧，它們的巧奪天工令今人心馳神往，無(wú)法想象在那樣一個(gè)時(shí)代如何會(huì)有這樣的“設(shè)計(jì)”。但在當(dāng)時(shí)，這也不過(guò)是人們?yōu)榱烁淖冏约旱纳�活而做的努力吧。生活是最殘酷的淘洗，只有適合生活的器物，才能代代相傳，躲過(guò)漫長(zhǎng)時(shí)日的侵襲。而藝術(shù)也好，文明也好，借著這些物質(zhì)存在，才為我們所感知、認(rèn)識(shí)、欣賞、繼承。
　　今天的中國(guó)，已經(jīng)越來(lái)越受到世界的矚目。正如原研哉在書中所談到的，中國(guó)已經(jīng)成為世界的一個(gè)新基準(zhǔn)，他囑咐日本人應(yīng)該對(duì)此保持平靜和內(nèi)觀，再造成熟文化。那么我們呢？?jī)H僅是依仗著青春期般的熱情是不夠的，我們也應(yīng)該關(guān)注自己腳下的這塊土地，爭(zhēng)取在“這塊土地”上做出屬于中國(guó)又屬于世界的設(shè)計(jì)。當(dāng)創(chuàng)意成為產(chǎn)業(yè)，當(dāng)設(shè)計(jì)受到前所未有的重視。身為設(shè)計(jì)師的我們，是不是應(yīng)該更加冷靜和謹(jǐn)慎呢？
　　“日�！笔窃�研哉反復(fù)提到的一個(gè)詞。在他看來(lái)，這是設(shè)計(jì)的源泉，也是設(shè)計(jì)的意義�！对O(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》這本書說(shuō)到底，是在提醒我們：每個(gè)人都可以做一個(gè)設(shè)計(jì)師，因?yàn)槟憧梢栽O(shè)計(jì)的不僅僅是一般意義上的“設(shè)計(jì)”，還有你的生活。

目錄
設(shè)計(jì)的日常（譯序）　
第一章　設(shè)計(jì)到底是什么？　
　哀聲何來(lái)？　
　設(shè)計(jì)的產(chǎn)生　
　設(shè)計(jì)的整合　
　二十世紀(jì)后半葉的設(shè)計(jì)　
　規(guī)格化、理化的生產(chǎn)方式　
　風(fēng)格再塑　
　概念創(chuàng)造品牌　
　后現(xiàn)代主義的嬉戲　
　電腦技術(shù)的設(shè)計(jì)　
　超越現(xiàn)代主義　
第二章　RE-DESIGN——二十一世紀(jì)的日常用品再設(shè)計(jì)　
　日常生活的陌生化　
　藝術(shù)與設(shè)計(jì)　
　RE-DESIGN：二十一世紀(jì)的日常用品再設(shè)計(jì)　
　坂茂與衛(wèi)生紙　
　佐藤雅彥與出入境章　
　隈研吾與捕蟑盒　
　面出薰與火柴　
　津村耕佑與尿不濕　
　深澤直人與茶包　
　再設(shè)計(jì)的國(guó)際巡展　
第三章　信息建筑的思維方式
　“五感”的領(lǐng)域
　信息的構(gòu)筑
　長(zhǎng)野冬季奧運(yùn)會(huì)開幕式的節(jié)目?jī)?cè)
　特種紙的研發(fā)
　踏雪的記憶
　婦產(chǎn)醫(yī)院的標(biāo)識(shí)系統(tǒng)
　柔化了的觸覺空間
　白桌布的信息啟示
　松屋銀座的二次設(shè)計(jì)
　可觸摸的媒介
　通過(guò)模型確認(rèn)“白色”與“觸摸感”
　具有關(guān)聯(lián)性的觸覺設(shè)計(jì)
　發(fā)生在銀座的事情
　作為信息雕刻的書籍
第四章　無(wú)中生有
　田中一光的囑托
　無(wú)印良品的起源和使命
　這樣就好
　WORLD　MUJT
　EMPTINESS
　標(biāo)志：地平線
　外景地：尋找地平線
第五章　對(duì)消費(fèi)欲望的引導(dǎo)
　設(shè)計(jì)的方向
　企業(yè)價(jià)值觀的演變
　綜合化了的企業(yè)機(jī)能
　精準(zhǔn)的市場(chǎng)調(diào)研
　對(duì)消費(fèi)欲望的引導(dǎo)
　日本人的生活現(xiàn)狀
　豐富日本人的生活概念
　俯瞰設(shè)計(jì)
第六章　在日本的我
　日本文化的深層含義
　《陰翳禮贊》：日本古典美學(xué)的大成
　再造成熟文化
　大自然的禮物：稚敘苑與天空的森林
　以國(guó)際視點(diǎn)重新審視日本文化精粹：小布施堂
　探究“無(wú)”的意義：無(wú)何有
　形態(tài)是產(chǎn)生吸引力的根本
第七章　有過(guò)這樣的世界博覽會(huì)嗎？
　主旨：“自然的睿智”
　綠色環(huán)保：日本能做什么？
　森林里到底有什么？
　設(shè)計(jì)的衍生
　設(shè)計(jì)對(duì)象：身邊的自然和生命體
　媒介的自我增殖
　沒有終點(diǎn)的項(xiàng)目
第八章　設(shè)計(jì)領(lǐng)域的再配置
　世界平面設(shè)計(jì)師大會(huì)
　設(shè)計(jì)認(rèn)知的醒悟
　設(shè)計(jì)與信息
　信息之美
　清晰
　獨(dú)創(chuàng)
　幽默
　生命科學(xué)與美
　與信息和設(shè)計(jì)有關(guān)的三個(gè)概念
　傳達(dá)設(shè)計(jì)
　視覺傳達(dá)
　平面設(shè)計(jì)
　VISUALOGUE
　再次出發(fā)
后記　原研哉
編后記

推薦
本書自二00三年出版以來(lái)，在日本先后加印十七次，二O0四年榮獲由SUNTORY財(cái)團(tuán)頒發(fā)的第二十六屆文學(xué)藝術(shù)大獎(jiǎng)，二00五年，在臺(tái)灣出版后，迅速登上誠(chéng)品書店、金石堂藝術(shù)類圖書排行榜，蟬聯(lián)多期，暢銷至今。
　　當(dāng)你們因?yàn)樽x完這本觀念設(shè)計(jì)書而感到越來(lái)越不懂沒計(jì)時(shí)，這并不意味著你對(duì)于設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)倒退了，而是證明你在設(shè)計(jì)的世界里又更往深處邁進(jìn)了一步。
　　設(shè)計(jì)到底是什么？作為一名從業(yè)二十余年并且具有世界影響的設(shè)計(jì)師，原研哉對(duì)自己提出了這樣一個(gè)問(wèn)題。為了給出自己的答案，他走了那么長(zhǎng)的路，做了那么多的探索�！癛E-DESIGN——二十一世紀(jì)的日常用品再設(shè)計(jì)” 展真是一個(gè)有趣的展覽，但又不僅僅是有趣，它分明是為我們揭示了“日常生活”所具有的無(wú)限可能性。若我們能以滿懷新鮮的眼神去觀照日常，“設(shè)計(jì)”的意義定會(huì)超越技術(shù)的層面，為我們的生活觀和人生觀注入力量。